Mừng Lễ Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội, ngày 8 tháng 12

- Ở mỗi ảnh tượng có mấy lời gợi ý và có 6 giây để bạn nói đúng tước hiệu, phẩm tính hoặc hoạt động của Đức Mẹ, như: Đức Mẹ Mân Côi, Đức Mẹ Vô Nhiễm, Đức Mẹ Thăm Viếng...

- Sau tiếng chuông là câu trả lời.

❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️❤️

Đạo Công giáo có rất nhiều ảnh tượng thánh và biểu tượng thánh.

Về mặt lịch sử, nhằm chống lại việc thờ ngẫu tượng, luật Môisê đã cấm sử dụng các ảnh tượng (x. Xh 20:4). Đến thời Giáo Hội Kitô giáo sơ khai, cộng đồng tín hữu nhận thấy những ích lợi của việc dùng ảnh tượng để nói lên những điều thiêng liêng. Những ảnh tượng đầu tiên được thực hiện ở thế kỷ 2 trong các hang toại đạo. Rõ ràng, sự hiểu biết về ý nghĩa Ngôi Lời Nhập Thể đã góp phần lớn vào bước phát triển này của tượng ảnh. Tượng ảnh giúp tâm trí con người dễ dàng hướng đến những thực tại vô hình (x. GLCG 1159-1160) - đó là nguyên tắc nền tảng cho việc tôn kính ảnh tượng. Thánh Basiliô, thánh Tôma Aquinô và thánh Gioan Đamátxênô là những người nổi bật trong số các nhà thần học bảo vệ nguyên tắc này.

Ở thế kỷ 8 và 9 có những người chủ trương bài trừ ảnh tượng, vì thế lần đầu tiên Giáo Hội đưa ra giáo huấn chính thức về đề tài này (Công đồng Nixê II năm 787 thuộc c.n.). Sau đó, ở thế kỷ 16, trước sự phê phán của các nhà Cải cách của Tin lành (nhất là Zwingli và Calvin), Công đồng Triđentinô đã cố gắng chỉnh đốn sự lạm dụng, nhưng vẫn duy trì và đề cao việc tôn kính ảnh tượng. Công đồng nhắc lại nguyên tắc truyền thống: sự tôn kính ảnh tượng vượt lên trên ảnh tượng để hướng đến các thực tại mà tượng ảnh diễn tả. Theo dòng lịch sử, với nguyên tắc này làm nền tảng, các nghệ sĩ Kitô giáo đã sáng tạo biết bao kiệt tác cho nền văn hóa nhân loại - x. GLCG 1159-1162, 1180-1184.

Năm 2005, Đức Giáo hoàng Bênêđíchtô XVI ban hành sách Toát yếu Giáo lý của Hội thánh Công giáo. Sách giáo lý thu nhỏ này có mười bốn tác phẩm nghệ thuật thánh. Trong phần giới thiệu, Đức Thánh Cha cắt nghĩa: “Các tranh ảnh này được rút từ gia sản phong phú của nghệ thuật tranh ảnh thánh của Ki-tô giáo. Từ truyền thống cả nghìn năm của các Công đồng, chúng ta học biết rằng tranh ảnh cũng là một cách rao giảng Tin Mừng. Các nghệ nhân của mọi thời đại trình bày cho các tín hữu chiêm ngắm và kinh ngạc trước những sự kiện nổi bật của mầu nhiệm cứu độ với sự huy hoàng của màu sắc và vẻ đẹp tuyệt vời. Ðó là một dấu chỉ cho thấy tranh ảnh thánh, trong văn hóa hình ảnh ngày nay, có thể diễn tả nhiều hơn là ngôn từ, vì trong sự sinh động của nó, sứ điệp Tin Mừng sẽ có nhiều hiệu quả hơn khi được diễn tả bằng ngôn từ và được tiếp tục truyền đạt”

Có người tưởng lầm rằng các ảnh tượng thánh và các biểu tượng thánh ấy cốt chỉ để trang trí mỹ thuật mà thôi. Quan niệm như thế là bỏ quên một nốt nhạc quan trọng trong bản giao hưởng phụng vụ gồm tranh tượng, kiến trúc, âm nhạc và nghi lễ. Đúng ra, ngoài giá trị thẩm mỹ, nghệ thuật thánh còn là phương tiện huấn giáo không thể thiếu để các tín hữu thấm nhuần nội dung mạc khải của Thiên Chúa và được tài bồi đức tin. Không chỉ nghi thức phụng vụ, lời Thánh Kinh, tiếng thánh ca, mà cả những biểu tượng trên phẩm phục linh mục hay tranh tượng trên những bức tường lặng lẽ của thánh đường cũng góp phần tạo nên trạng thái huấn giáo trong phụng vụ.

“Trong đời sống con người, các dấu chỉ và các biểu tượng chiếm một vị trí quan trọng. Con người, một hữu thể vừa thể xác vừa tinh thần, diễn tả và cảm nhận các thực tại tinh thần nhờ các dấu chỉ và các biểu tượng vật chất. Với tính cách là hữu thể có tính xã hội, con người cần các dấu chỉ và các biểu tượng để giao tiếp với tha nhân qua ngôn ngữ, cử chỉ, hành động. Tương quan giữa con người với Thiên Chúa cũng thế. Thiên Chúa nói với con người qua thụ tạo hữu hình. Vũ trụ vật chất phô diễn trước trí tuệ con người để con người đọc được nơi vũ trụ những dấu vết về Đấng Sáng Tạo. Ánh sáng và bóng tối, gió và lửa, nước và đất, cây cối và hoa trái đều nói về Thiên Chúa, và là biểu tượng thể hiện sự cao cả và gần gũi của Thiên Chúa. Vì được Thiên Chúa tạo dựng, các thực tại khả giác này có thể trở thành phương tiện diễn tả hoạt động của Thiên Chúa thánh hóa con người và hoạt động của con người thờ phượng Thiên Chúa. Cũng vậy, các dấu chỉ và các biểu tượng trích xuất từ đời sống xã hội - như tẩy uế, xức dầu, bẻ bánh và uống chung ly rượu - có thể diễn tả sự hiện diện thánh hóa của Thiên Chúa và bày tỏ lòng biết ơn của con người đối với Ðấng Sáng Tạo” - GLHTCG 1145-1148.

“Nghệ thuật thánh đích thật đưa con người đến việc tôn thờ, cầu xin và yêu mến Thiên Chúa là Đấng tạo tác và cứu độ, Đấng thánh thiện và thánh hóa” (GLHTCG, 2502). Vậy, chức năng huấn giáo của nghệ thuật và biểu tượng thánh là đưa các tín hữu từ nhìn ngắm đến chiêm ngắm. Biểu tượng thập giá Đức Kitô, ảnh Đức Mẹ Maria hay tượng của một thánh nhân giúp cho những con mắt trần gian thoáng nhìn thấy phần nào những thực tại vĩnh cửu. Ngôi thánh đường nào “gợi lên và tôn vinh sự siêu việt của Thiên Chúa, vẻ đẹp siêu phàm vô hình của chân lý và tình yêu đã xuất hiện nơi Đức Kitô” (GLHTCG, 2502), thì đó chính là một cuốn sách giáo lý bằng đá mà đầy tính thuyết phục. Trong “Thư gửi các nghệ sĩ” (1999), Đức giáo hoàng Gioan Phaolô II viết: “Thuở chỉ có ít người biết đọc biết viết, việc dùng tranh ảnh thể hiện Thánh Kinh là một phương thế huấn giáo cụ thể”.

Đức Mẹ Đồng Trinh Maria là nguồn cảm hứng cho các nghệ sĩ mọi nơi và mọi thời sáng tạo các tác phẩm thuộc mọi thể loại. Có khi Mẹ đứng bồng Con trong một vòm nhỏ trên tường hay trong một hang đá uy nghi. Có khi Mẹ được vẽ trong bức bích họa lớn hoặc được thể hiện bằng kính màu lung linh với danh hiệu Nữ Vương Thiên Đàng hay Đấng Vô Nhiễm Nguyên Tội. Các nhà nguyện, nhà thờ, đại thánh đường và các gia đình trên khắp thế giới đều có ảnh tượng Mẹ thuộc mọi chủ đề: Mẹ Ban Ơn, Mẹ Lên Trời, Mẹ Dâng Mình, Mẹ Hằng Cứu Giúp, Mẹ Ban Sự Bằng Yên, Mẹ Lộ Đức, Mẹ Fatima, Mẹ La Vang...

Người Công giáo không thờ Đức Mẹ Maria như nhiều người lầm tưởng. Nói cho đúng, người Công giáo tôn kính Mẹ và dành cho Mẹ vinh dự hàng đầu vì Mẹ là Mẹ Thiên Chúa. Người Công Giáo chỉ thờ một mình Thiên Chúa.

Trong tiếng La-tinh, từ LATRIA chỉ sự thờ phương, chỉ dành cho một mình Thiên Chúa; từ DULIA là sự tôn kính, dành cho Đức Mẹ và các thánh. "Từ thời rất xa xưa, Ðức Trinh Nữ Trinh đã được tôn kính bằng danh hiệu ‘Mẹ Thiên Chúa’, và các tín hữu đã ẩn náu dưới sự che chở của Mẹ trong mọi cơn gian nan khốn khó. Sự tôn kính ấy, như vẫn luôn có trong Giáo Hội, tuy hết sức đặc biệt, nhưng tự bản chất vẫn khác biệt so với sự thờ phượng dâng lên Ngôi Lời Nhập thể, Chúa Cha và Chúa Thánh Thần” (Lumen gentium 66; x. GLCG 971).

Đức Mẹ trổi vượt hơn các thánh, nên được tôn kính ở mức HYPERDULIA, nghĩa là tôn kính cách đặc biệt hơn, còn gọi là "biệt tôn".

Thánh Tôma Aquinô viết: "Sự thờ phượng LATRIA không dành cho bất cứ bản thân thụ tạo hữu tri nào. Vậy, vì Đức Trinh Nữ diễm phúc chỉ là thụ tạo hữu tri, nên sự thờ phượng LATRIA không dành cho Mẹ, mà chỉ có sự tôn kính DULIA ở mức cao hơn các thụ tạo khác vì Mẹ là Mẹ Thiên Chúa. Do đó, chúng ta nói rằng dành cho Mẹ không phải chỉ là tôn kính DULIA, nhưng là biệt tôn HYPERDULIA" (Summa III, q.25, a.5).

Mẹ là mẫu gương cho các Kitô hữu gắn bó hơn với Chúa Giêsu Con của Mẹ trên đường tiến về Quê Trời. Với tư cách là Mẹ Chúa Cứu Chuộc, Mẹ là đấng bầu chữa đầy quyền năng cho chúng ta ở dưới thế.

Ns. Phêrô Nguyễn Đình Diễn

---------------------------------------------------------------

CREDIT: Background Music: The Lounge
https://www.bensound.com/royalty-free-music/3